“君子之道”对当下中学语文教师的启示

本文发表于《民风(综合天地)》 2020年1期

《论语》开篇说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而篇》）这里强调的是君子应该做一个有道德修养的人，不因为别人不了解自己，就不高兴，郁闷于心。不了解自己即不理解而误会自己，君子要做的不是为自己辩白，君子怕的也不是“人不知”，而是“病无能焉”，所谓“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公篇》）君子忧虑的也不是别人误会自己，甚至君子能够做到不谋食，不忧贫，不求禄，君子只忧道，只考虑如何才能推行大道，用道爱人，使天下人心归一，社会合“礼”有序。那么为什么要使天下有道？子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執国命，三世不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《季氏篇》）有道的天下必是上上下下都是有德的君子，那么，怎样才算是一名合格的君子呢？当下语文教师又如何做一名“君子”呢？

一、何为君子

“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”（《卫灵公篇》）君子把“义”作为他行事的根本准则，辅之以“礼、孙、信”。正是因为君子尊礼、谦逊，诚信，所以曾子说君子，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”（《泰伯篇》）

君子外在表现为尊礼、谦逊、诚信，而内在却是无比的坚韧与坚强。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕篇》）君子的品格就像松柏一般，无论世间外在条件如何困难不堪，他们都能屹立不倒，傲雪风中，独树一帜。

孔子还认为“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《（季氏篇》）

二、君子的具体表现

1.君子博学于文

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”《（学而篇》）君子好学，不求安饱，不求舒适的居所，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。”“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。”（《卫灵公篇》）君子不担心食不饱，居无所，他们一生只“惶惶求仁义”，“忧道不忧贫”。君子一生都在学习，他们坚信“学则不固”，只有常常学习才不会像小人一样“言必信，行必果”。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”言必有信，行必果断，像石头般坚固无转变，这不是君子的作风。“君子是于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孔孟都认为君子坚持道义，不在形式，行万事“唯义所在”，“义以为质”。

“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫。”君子博学约礼就可以坚守大道，以道爱人。

2.君子约之于礼

孔子生活于春秋时期，礼崩乐坏，诸侯乱起。春秋的混乱使孔子提出了“克己复礼”的思想主张，一切言行都应该有礼仪的约束。故君子“不知礼，无以立也”“君子无终食之间违仁。”君子的一切的言谈举止都应该服从礼，无论是对君主，对亲属，还是对人民百姓。所谓“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长篇》）“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”（《微子篇》）君子敬爱君主，惠爱百姓，法于民众。不因为自己位高权重就疏远亲属，不抛弃有功的人，也不苛刻于人，这样的人又何患乎无兄弟呢？君子对人恭敬有礼，四海之内都是他们的兄弟。“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊篇》）和君子相交的人谈论的都是礼乐文章，志同道合以成朋友。朱熹说“讲学以会友，则道益明，”和志趣相投的人谈论学习，则进步得越快，目标也愈明晰。

君子对人“不以言举人，不以言废人”，“尊贤而容众，嘉善而矜不能。”有德的君子对人公平公正，从来不会因为别人的一句话就随便推荐或废除某人，并且能尊重贤人，宽容普通人，称赞善行，同情弱者，因为君子能“成人之美，不成人之恶。”所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。君子能站在别人的角度考虑问题，成全他人，能尊重不同人的个性，与人和睦相处，而不是像小人一样“同而不和”，君子“和而不同”。

君子要用礼时时刻刻约束自己，不论少时，壮年还是老年，都应该用礼规范一生。孔子曰：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。”【319】（《季氏篇》）

君子以礼侍君，方至其道。子曰：“事君，敬其事而后其食。”【380】“勿欺也，而犯之。”（《宪问篇》）君子侍奉君上，要本本分分做好事情，而不是一心只求俸禄。君主有错，要敢于直言犯上，不能为了表面和谐而欺骗他。侍与君子左右也要注意“言未及之而言，言及之而不言，未见颜色而言”。劝谏君主首先要取信于上，否则“未信，则以为谤己也”。

3.君子文质彬彬

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也篇》）要成为一个君子，学问和修养两方面都应该兼修，只有质朴而不懂礼仪规范，就会粗野;但过于文绉绉，不免太书生气。只有文质合一，才能成为一个举止得体的君子。

君子如何才能使自己文质彬彬？曾子说：“动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。”（《泰伯篇》）子曰：“先行其言而后从之”，（《为政篇》）“敏于事而慎于言”（《学而篇》）君子要时常注意自己的容貌颜色辞气，喜怒哀乐由此而出，要避免暴慢、鄙俗无理，时常正颜色，给人以诚信之感。君子要少说多做，不夸夸其谈，多做实事证明自己。“有其言而无其行，君子耻之。”君子勤于动手，而不轻易动口。文质彬彬体现于一人的举手投足之间，而不在于言辞的华丽。“腹有诗书气自华”，文质的合一需要“博学于文，约之于礼”。

文质彬彬之君子“不忧不惧”，“望之俨然，即之也温，听其言也厉”。君子内外兼修，内心祥和，问心无愧，自然不忧不惧，远看他神态庄严，接近他温和可亲，听他说话严厉不苟。和这样的君子相处，“朝闻道，夕死可矣”。

4.君子无所争

子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升下，而饮，其争也君子。”（《八佾篇》）君子射箭必争，争的是品德、德行的高低。周代把射箭当作体现内在品德修养的方式。《礼记·射义》“射者，进退周还必中礼，内志正，外骸直，然后持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣”。君子庄敬自守，不与人争世俗之物，即名利财产于君子而言，都不重要。“君子食无求饱，居无求安。”他们“矜而不争，群而不党”。

5.君子的富贵观

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁篇》）君子无论何时都坚持“仁”，甚至没有一顿饭的时间去违反仁。至于富贵、贫穷，得之、去之必以其道。

君子对于贫富的态度，主张“周急不济富。”钱财应该帮助需要帮助的人，而不是给富人徒增钱财数量。

君子对住所也没有太大的要求，“君子居之，何陋之有？”君子不在乎住所的简陋，因为来与君子交往的人都是有德的人，即“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。君子“忧道不忧贫”，衣食住行于君子而言乃身外之物，君子只“谋道不谋食”。

君子与小人对富贵的追求也是大相径庭，“君子晓于义，小人喻于利。”“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”小人一生求财利，求利益，君子则只追求义，就算是贫穷，君子也会固守道义，坚持做人的原则。

6.君子之恶

子曰：“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”子贡曰：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”君子厌恶一切没有礼仪规范的人，把无礼当作勇敢，把暴露他人的隐私当作直率。君子应该“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

《论语》花了大部分的篇幅来阐述君子之道，但《论语》中的“君子”只是指道德高尚的人吗？也不亦然，“君子”也指位居高位的人。

子谓子产：“有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长篇》）子产是春秋时期郑国的名相，孔子说他具备四种君子的品德，即是名相，就是身居高位之人。而养民与使民也不是一般君子能做到的事。

子曰：“君子不以言举人，不以言废人。”（《卫灵公篇》）能够因为一句话就举荐某人，废除某人，此君子也亦上位者。

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”（《微子篇》）君子不要怠慢了他的亲属，不要使大臣觉得自己不受重用，也不要抛弃没有大错的旧臣，也不要对人求全责备。这样的君子也必定是身居高位者。

子曰：“侍于君子有三愆。言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。”（《季氏篇》）这里的君子亦不是一般的君子。

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。”（《子路篇》）与君子共事很难取悦他，不以道讨他喜欢，他还是不喜欢。但等到要使用人时，他只看重你的才能。能用人的君子也只能是位居高位者。

三、《论语》“君子之道”对中学语文教师的启示

韩愈曾说：“师者，所以传道授业解惑也。”作为一名语文教师，首先要有渊博的知识，能够给学生带来学业上的帮助。其次，语文教师应该有良好的道德素养，能够“诲人不倦”，耐心解答学生的困惑。所谓“学高为师，身正为范”，一名合格的中学语文教师应该像《论语》中的君子一样，既能“博学于文”，又能“约之于礼”。

1.博学于文

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而篇》）教师教书育人，应该“敬其事而后其食”，好好博览群书，教化学生，禄自在其中矣。语文教师只有博学于文，阅览群书，才会“腹有诗书气自华”，在一言一行之中展现儒雅的气质。

“君子学道则爱人。”语文教师学“道”则可以真心实意地关爱学生，才能真正地做到传道、授业、解惑。一个满腹经纶的语文教师不仅可以让自己“出口成章”，还可以潜移默化地影响学生的言谈举止，道德品行。

2.约之于礼

“约之于礼”在这里是指语文教师应该具备良好的道德素质，尊重学生个体，不随意打骂学生，侮辱学生，和学生和谐相处，能正确对待教师与学生之间的冲突。另一方面还体现在多给学生传播社会的正能量，面对社会中的一些极端事件，教师应该好好引导学生从积极的方面来看待问题，给学生树立正确的人生观、价值观、世界观。

本文粗略地梳理了《论语》中的君子之道，主要从君子好学，君子讲礼，君子文质彬彬，君子的富贵观等方面具体展开。大致地介绍了何以为君子，中国几千年来为之赞美的君子，最初在《论语》中的原形是怎样的。再次回顾梳理《论语》经典中的君子，可以让我们对君子这一形象有一个更为整体的认识。并从现实着手，分析了当下中学语文教师应该怎样做“君子”。

参考文献：

[1]钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2018.

[2]刘毓庆.论语绎解[M].北京：商务印书馆.2017.

[3]李泽厚.论语今读[M].北京：中华书局.2015.

[4]张慧菱，韩丽华.《论语》中的君子人格[J].教育教学论坛，2018，（34）.

[5]顾明远.《论语》中的“君子”[J].中国教师，2018，（09）.

陈微，重庆师范大学学科教育（语文）专业硕士生。